自古以來(lái)，人們早已認為「天（宇宙）」不僅僅是「自然的天」，也是所有生命的起源。而這個(gè)創(chuàng )造生命過(guò)程，萬(wàn)物皆依賴(lài)物質(zhì)性、機械性及有思維有目的的程式進(jìn)行。人，憑藉上天所賦予的智慧，創(chuàng )造出高明而精緻的文化及價(jià)值。人的個(gè)體生命與宇宙的大生命是分不開(kāi)的，對生命的尊重與關(guān)懷也是極其重要的。

中國人獨特的「樂(lè )天知命」人生觀(guān)，他們能夠親切地體驗自然界中的無(wú)限美感，也更真摯地享受倫理世界中的豐富親情，同時(shí)較少怨尤地去努力工作，他們重視人之間的倫理情感，自我克制、維護社會(huì )的倫理秩序，更重視人之行為與社會(huì )秩序的規範，也重視「孝順」的美德，這就是中國人的生命哲學(xué)──「仁、義、道、德」?！溉酥?，性本善」這種自我約束、尊重他人的行為，比起當代未有列入法律條例中就不算是犯罪行為，更有可取之處。

而「仁、義、道、德」都是人性中所應具備的，人們透過(guò)對父母的孝道與對子女的慈愛(ài)，來(lái)表達對生命來(lái)源的尊重與關(guān)懷，才能把對生命的經(jīng)驗，從過(guò)去、現在一直延續到未來(lái)，成為一個(gè)連續的生命長(cháng)流，表現宇宙的創(chuàng )造延續性。

時(shí)至今天，民間依然保留著(zhù)我國傳統倫理文化的特色，諸多的重要節日，都是以對天地、祖先及聖賢之祭祀為主要內容，是一種對生命及文化的尊重與感恩的表現。而敬天、祀祖、孝順父母等傳統信念，在歷史進(jìn)化過(guò)程中，提供了穩定家庭與社會(huì )的倫理基礎。

世事難料，變化莫測，人生於世間，本來(lái)就是不如意事十常七八，當內心感到茫茫然時(shí)，你會(huì )怎麼辦？凡人難免會(huì )有「我」和「我的所有」的執著(zhù)，人家與我之間的分別也很大，搬弄是非、講粗話(huà)、撒謊、花言巧語(yǔ)是罪惡的起源，自私、嫉妒、貪婪、偷竊、妄語(yǔ)、惡念、仇恨、火爆和邪淫等，是製造紛爭、產(chǎn)生痛苦的根源。而容忍、寬恕、和平、寧靜、沉著(zhù)、安詳，就能使你感到快樂(lè )。能放下過(guò)去的煩惱，不執著(zhù)現在，不耽懮未來(lái)，你的內心就會(huì )特別平靜。專(zhuān)誠祈求佛祖慈悲護佑，禳讓自己和家人平安健康，所祈所願無(wú)不如意，祈求啟迪智慧，讓自己凡事知所抉擇、反省和警惕。如不思進(jìn)取，凡事都依賴(lài)別人幫你解決問(wèn)題，甚至嫌人家幫你做的不好，做的不夠周詳，那，你己失去人生的意義?！溉四母?，自有生成造化。事由天定，何須苦用心機?！拐堉斢洠骸柑焐也谋赜杏??！埂溉酥袨?，可改變一生之禍福?！埂干賶巡慌?，老大徒悲傷?！埂溉挚棵\，七分靠打拼?！谷松膊荒苁芤粫r(shí)之挫折，就自卑自棄。而應該充滿(mǎn)自信，積極進(jìn)取，不怕艱苦，克服困難，把握時(shí)機，積極去開(kāi)拓美好的人生。

一個(gè)人作惡或行善，決定權完全在於你自己，別人是幫不上忙的。先天的命理是固定的，說(shuō)不說(shuō)出來(lái)，不表示缺點(diǎn)、缺陷不存在，知道了可以常提醒自己去改進(jìn)，以後天的努力去改善後天的命理，必能改運，配合環(huán)境的營(yíng)造，以正確的心態(tài)，一樣能順天應命去創(chuàng )造自己應走的路，而一味的怨嘆世間不公平，於事無(wú)補，徒增煩惱而已，得到不應該得到的東西，是一種災難。相無(wú)分好壞，重要的是要瞭解自己的本體相，使之發(fā)揮最高的效能，所謂山不轉路轉，非能力所逮，不妨待機而發(fā)。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的吉兇徵兆，發(fā)源於人的內心，而表現於人之外表。凡是相貌仁慈敦厚，行事穩重之人，大都能獲福蔭。相呈刻薄，行為輕佻者，大都近禍。絕對沒(méi)有所謂吉兇未定，渺不可測的道理。良心何價(jià)，每個(gè)人的立場(chǎng)或角度均不一樣，凡事能做到心安理得，對得起自己的良心就得了，大可不必在意人家的看法。

數千年來(lái)，中華民族文化傳統中，有著(zhù)種種不同的生活方式和殊異的文化色彩，在這悠久的歷史過(guò)程中，古代的哲學(xué)思想發(fā)展就有「諸子百家」，有著(zhù)名的儒家、道家、墨家、名家、法家，也有「玄學(xué)」與「佛學(xué)」。對於文化價(jià)值觀(guān)，「儒家」著(zhù)重「倫理價(jià)值」，「道家」著(zhù)重「藝術(shù)價(jià)值」，「佛家」則著(zhù)重「宗教價(jià)值」。而大多數宗教的教義都是導人向善的。

五術(shù)，起源可追朔到黃帝時(shí)代，有人類(lèi)的開(kāi)始，就有五術(shù)，五術(shù)的哲理是「一命、二運、三風(fēng)水、四積陰德、五讀書(shū)?！谷说囊簧蓟钤谖逍g(shù)的哲理之中，包括死後的靈魂。

五術(shù)也是中國特有的一項文化，自三國時(shí)代開(kāi)始，就將術(shù)士稱(chēng)為「陰陽(yáng)家」，並欽定四庫全書(shū)，正式將「山」、「醫」、「命」、「相」、「卜」歸納為五術(shù)，研究這門(mén)學(xué)問(wèn)的稱(chēng)為「五術(shù)家」或「術(shù)士」 。

五術(shù)是先賢們觀(guān)天象、累積經(jīng)驗，反復驗證的一種精密統計學(xué)，只要運用得當，對每個(gè)人的一生會(huì )有莫大的幫助。五術(shù)並不是迷信，而是一門(mén)屬於真正饒富禪理、哲學(xué)的一種學(xué)問(wèn)，而且它的準確性頗高，如自己有心學(xué)習研究，由淺入深慢慢瞭解五術(shù)，會(huì )發(fā)覺(jué)自己對生命愈來(lái)愈能領(lǐng)悟，繼而走上修身養性的路。

五術(shù)各有不同的意義、特色和特質(zhì)，互相之間有關(guān)連性質(zhì)，有獨立的獨特性質(zhì)，有微妙的縱橫連絡(luò )的關(guān)係。若不理解所具有的意義、特質(zhì)，就無(wú)法去理解人類(lèi)的命運及改善，總之，五個(gè)術(shù)法兼備是不可或缺的重要條件。

山：物心兩面的修養、鍛鍊心身的術(shù)法。

　　由修煉肉體和精神，加強心身為主的術(shù)法，其含概靈修、養生、符咒。

醫：治病、保護的方術(shù)。這裡所謂的「醫」是指「中醫」；

　　強調的是「陰陽(yáng)」的協(xié)調，中和，平衡也是中國醫家治病的原則；

　　由於中醫醫學(xué)沒(méi)有副作用或副作用很小，已漸受現代人重視。

　　「醫療」是保護人類(lèi)的健康、治病的術(shù)語(yǔ)。

相：觀(guān)察物體、物相的方術(shù)。是用眼睛所看到的物體做為對象。

「人相」可分為「手相」、「面相」，而風(fēng)水則可稱(chēng)為「宅相」和「墓相」 。

相學(xué)在五術(shù)中是屬於較易入門(mén)的學(xué)問(wèn)，尤其手相，面相，只要略懂一些相學(xué)的常識，對於交友做生意或者選擇對象都能有助益，當我們與人初次見(jiàn)面時(shí)，不可能對此人的身份背景有所瞭解，更不會(huì )知道對方的生辰八字，這時(shí)略懂一些相學(xué)，就能讓你輕易的掌握對方的個(gè)性和為人，減少不必要的錯誤判斷。

命：理解人類(lèi)的方術(shù)。

　　以出生的時(shí)間「年、月、日、時(shí)」來(lái)預測判斷既定的人類(lèi)吉兇；

　　但不是以出生的時(shí)間「年、月、日、時(shí)」來(lái)決定人類(lèi)的吉兇；

　　二種說(shuō)法雖然結果相若，但意義卻非常不同。

　　易學(xué)的真理正是知天命而非認命。

　　君子應知命，知運，知生死，知富貴貧賤，等待及把握時(shí)機，進(jìn)而創(chuàng )造時(shí)機！

卜：預測事態(tài)和處理事件的方術(shù)。

　　日常生活中各種事情，有些會(huì )對自己產(chǎn)生很大的影響。

　　如能運用某種方法來(lái)預先知道，那對採用何種方法去處理使之有利；

　　而這些處理法對自己的命運會(huì )產(chǎn)生很大的影響。

　　若不知處理的方法，就無(wú)法改變自己的命運，如何運用它，就是「卜」。

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